早些年就对很多太白山游记中提到的“玛尼堆”说法比较疑惑，但一直没有直接的资料解惑。最近看到《阳光之旅杂志》2009年第7期（电子扫描版本）有关太白山文章中还有“玛尼堆”的说法，便去找资料，现集录资料如下：

第一： 网友厦里巴人：“在藏地通常所见的玛尼堆有几个特点，一是形状通常如金字塔形，有大到房屋者，小到茶缸者只几小片石头；二玛尼堆上通常可见到刻有六字真言唵（oom）嘛（ma）呢（net）叭（beh）咪（meh)吽（hone）的石片；三有些玛尼堆上还可见经幡跟哈达。 以上在拔仙台并不可见，所以其是否玛尼堆就很难说了。” 第二 网友不太白：“风俗是相因袭流播的。玛尼是藏语，大概是用石头祈祷之类的意思，堆当然是汉语，石头堆嘛。玛尼堆最原本的用处，当然是路标，出现在山口\路口\荒原\村头，而且很重要，是荒芜到没有树木的地方，没有树可以砍个缺口标示方向，所以这些石头堆才那么显眼。最早堆石为路途指示，接着石头被信神的人刻上经文咒语，路标的用途被赋予神示的意义，原先不断加高让路标显眼变成了不断加持使自己接近佛祖，石碓就叫成了玛尼堆。太白山石海上（有石堆），其他地方没有，起源应当差不多，但我想更多地是被后来的游客加石附庸藏俗做大的，也没人叫它玛尼堆，因为太白附近没有信藏传佛教的。不断加石是学模学样的，叫它玛尼堆也是学模学样的，即所谓风俗不但是因袭的，也是流播的。太白跑马梁，一马平川的石海，很容易迷路，石堆不少，但集中出现在容易迷失的地方和重要路口。但拔仙台下也有，似乎更多的不是指路，而是纪念庆祝意义了。玛尼堆的含义被传播延伸得更加广泛由此可见一斑。”

第三 百度百科之玛尼堆条目：在西藏各地的山间、路口、湖边、江畔，几乎都可以看到一座座以石块和石板垒成的祭坛－－玛尼堆。也被称为“神堆”。这些石块和石板上，大都刻有六字真言、慧眼、神像造像、各种吉祥图案，它们也是藏族民间艺术家的杰作。 这些石堆，藏语称“朵帮”，就是垒起来的石头之意。“朵帮”又分为两种类型：“阻秽禳灾父帮”和“镇邪朵帮”。“阻秽禳灾朵帮”大都设在村头寨尾，石堆庞大，而且下大上小呈阶梯状垒砌，石堆内藏有阻止秽恶、禳除灾难、祈祷祥和的经文，并有五谷杂粮、金银珠宝及枪支刀矛；“镇邪朵帮”大都设在路旁、湖边、十字路口等处，石堆规模较小，形状呈圆锥形，没有阶梯，右堆内藏有镇邪咒文，台的石堆内也藏有枪支刀矛。 在藏传佛教地区，人们把石头视为有生命、有灵性的东西。刻有佛像及佛教经文的“玛尼石”，并没有统一的规格和形状，制作者用不着刻意选择，捡着什么石头就在上面刻画，经文多为“六字真言”和咒语。 玛尼堆最初称曼扎，意为曼陀罗，是由大小不等的石头集垒起来的、具有灵气的石堆，藏语为“多本”；还有一种是在石块或卵石上刻写文字、图像，以藏传佛教的色彩和内容为其最大特征，有佛尊、动物保护神和永远念不完的六字真言，然后堆积起来成为一道长长的墙垣，这种玛尼墙藏语称“绵当”。每逢吉日良辰，人们一边煨桑，一边往玛尼堆上添加石子，并神圣地用额头碰它，口中默诵祈祷词，然后丢向石堆。天长地久，一座座玛尼堆拔地而起，愈垒愈高。每颗石子都凝结信徒们发自内心的祈愿。玛尼石的产生，使这些自然的石头开始形象化。藏族在漫长的历史进程中，涌现出了浩如烟海的玛尼石刻品，凡人迹所至，随处可见，它是藏族刻在石头上的追求、理想、感情和希望。 信仰是各民族、乃至世界诸多原始部落自然崇拜的一种普遍形式，尤以巨石崇拜为广泛。一些巨大的山石既是朝圣者赎罪的场所，又被当地的村落视为神石，特别怪石耸然，也容易引起石中寓有神灵的幻想。山石不寻常的外貌及人们生活上的效用，往往是唤起先民崇拜它的原由。藏族受本教万物有灵的昭示，认为即便一小块石头也是有灵性的，有灵性的物体必然有神佛的灵光，抑或被鬼魂所占据。 石头作为一种人类社会文化的载体，以其不朽的质地而成为社会文明继承和创造的有力见证。石头不仅能打制各种生产工具、攻击野兽抵御敌人的武器，还可造屋建城、磨粉配药，有些地方还用石头镇宅。文物普查时发现的大量石器、石棺、石丘墓、石碉楼，可以印证石头在先民是何等的不同寻常。藏族珍爱奇石，更视“让炯”（藏语，自然天成）类石料为圣物，如佛像、佛眼、佛足迹等。另外藏族的头饰、项饰多用珊瑚石、玛瑙石、化石及各种美石串缀起来的，拟为灵石崇拜的衍化形态。 据《西藏考古综述》载：在藏区，尤其是康区和部分安多藏族在屋顶、门顶、窗台以及土地中央供奉白石，凡供奉神灵之处都用白石为代表。他们崇信白石是雪山的精华，家庭的保护神、田地和庄稼的守护神；还认为高高屹立的巨大白色山石，乃是龙女、神女的化身。遍布藏区高山峡谷、村口道旁的玛尼堆更是藏族山石崇拜的突出表现、明显遗俗。 第四 中国西藏信息中心网站：玛尼堆，它是由大小石块堆积而成，上面还放置有羊角、牛角或整个的牦牛头骨；石堆上还插有树枝或木杆，其上挂蓝、白、红、黄、绿五色经幡；或由堆顶牵出一根根的绳子，绳上系挂着经幡、牛毛、羊毛等物。玛尼堆呈方台或圆台形，大小高低不等。在西藏的路口、山口、草原、湖畔、寺院、佛塔等处，常可见到。按藏族风习，经过玛尼堆时应按顺时针方向绕行一周，口里不停地唱着赞歌或诵经文，并应在玛尼堆上添上一块石头，若无石块，也可放一块骨头，或放布条，羊毛，头发。 除了一般石块之外、玛尼堆上也有刻着经文或佛像的石板，再加之飘飞的经幡，所以一般认为它是为佛教宣扬教义而为之。其实，究其源本，玛尼堆的意蕴远不止此。十六世纪时藏族著名的诗人珠巴衮雷曾提到过苯教徒们有关神香供养的仪礼性著作，“从前，在世界创世的时代，在白色冰川带修造了一个石堆，这是两尊人间守护神道路的界标”。……“然后，人们又在自己的地区和村庄内修建这种石堆，这是当地强大的神的路标；然后又在湖旁或山岩中修造，这是地神之路标”，由此可见，玛尼堆在西藏的源起先于佛教的传人，它其实是苯教思想在形式上的张扬，其思想核心是向神的膜拜和祈祷。 苯教，可以说是灵气萨满教的一个分支，是藏族地区固有的一种宗教，是生根于原始公社时期的宗教。当佛教传到吐蕃之前，苯教就已在古代藏族社会中传播起来了。苯教是一种万物有灵的宗教，它所崇拜的对象包括天、地、日、月、星辰、雷电、山川、土石、草木、禽兽，包括一切万物在内。原始的苯教把世界分为三个部分：上有天，中有地，下有地下，分别住着“赞”神，“年”神，“鲁”神。“赞”神最为尊贵，是不可触犯的，而“年”神、“鲁”神与人的生活密切相联，它们居住在森林、山岩、河湖、沟洫之中，“带有长刺的蝎子，细腰的蚂蚁，金色的青蛙，松蕊石色的蝌蚪，贻贝一样白的蝴蝶”等等均为它们的眷属，人类与它们接触的机会最多，也最容易冲撞它们，从而招来疾病和死亡。因而，在山、水、林、路边筑起玛尼堆，一是表水对神祗的敬畏，二是使其居有定所——不到处游动伤人，三是警示人们避让，免得冲撞神灵。玛尼堆的起因，或该如此。 与万物有灵的认识相一致，人们日常生活中还有纷纷繁繁的神——山神、帐篷神、灶神、部落神等等，如果触犯了它们，便会招来灾祸。不仅如此，苯教还认为每个人身上同样附着神，——“阳”神和“战”神。“阳”神可能是祖先的魂灵，“战”神是帮助人打击敌人的神，它们是人的保护神。如果“阳”神或“战”神从一个人的身上离开了。恶魔或病魔就会乘虚而入，灾祸疾病就会降临，甚至会丢掉性命。因此，原始苯教非常重视禳祓、招魂等仪式，要宰杀牦牛、山羊等来祭祀神祗。因此，玛尼堆上的牛羊头骨，可以理解为人们以牺牲向神祗的奉献，以求自身的平安、吉祥和幸福，因为在牧人的意识中，牛羊的头是代表牛羊整体的，是最重要的部位，只能以此敬神。在世界各原始部落，对山石特别是巨石的崇拜十分普遍。这主要是由于岩石在人们生活中起着重要作用，制造工具和武器都离不开它；而且怪石耸然，也容易引起石中寓有神灵的幻想。石块，其实是巨石的缩小，是神山的部分，作为玛尼堆的主要用材，体现了苯教的山石崇拜的思想。一块块石头，虽不如刻着经文、佛像的石板那样直接，形象地达意，但它所凝结的意义却更加深沉。 对大山的崇拜，是原始宗教的共同特征。作为原始宗教的一种，苯教对银光闪闪的雪山、高耸峻峭的山岭，同样无比崇拜，认为那是神的所在。西藏盛行的玛尼堆，大者外观形似山丘，小者也是石块相垒，卓然高起，这些都是模拟山形而致，是采用比拟和模仿的方法，根据对“相似的联想而构建的，从而完成白己所必须完成的任务——对神山的敬畏、对山神的崇拜。另外，从建在山岭之上的玛尼堆的处地以及这些玛尼堆自身的竖立高起，又似乎可从其方向上的追求看到对“赞”神的崇拜。以上或是玛尼堆造型的思想根据。 玛尼堆在西藏的历史是悠久而漫长的，它是在藏族原始自然崇拜的影响下创造出来的，是原始苯教思想的产物。虽然，佛教传人西藏后，佛苯之争，两者交融，玛尼堆所承载的意蕴及外部形式都渗入佛教的内容，但从根本上看，玛尼堆意蕴的指向是神而不是佛。人们生活在世上由于生活负担太重，因此烦恼亦随之增加，这些苦恼来源之一就是自然界的压力——特别是在生产力水平很低、科学思想极不发达的蛮荒时代。承受压力太大而无法抗拒时，人们则从现实中脱离出来——表现为幻想。由精灵说而产生灵魂、魔鬼说，其实质都是自身情感冲动的投射。玛尼堆其实就是上述思想认识和情感的产物。玛尼堆产生的上限应是藏族的自然崇拜时期，下限是由自然崇拜向神灵崇拜的过渡时期。藏族先民是以象征的方式，以玛尼堆的形式把抽象的事物变为具体的事物；把复杂的事物变为简单的事物；把未知的事物变为已知的事物；把无形的事物变为有形的事物；用理解的事物来表现神秘的事物；把经验的事物变为理解的事物，并创造出新的经验来。藏放先民是按照培养自己的文化模式来理解和组织自己的生活以及他们周围的环境，根据文化创造出来的精神装置，把没形状和紊乱无序的世界改变成具有当时意义的形态，然后根据通过这一活动所得到的对于世界秩序的容纳来认识世界。玛尼堆意蕴的建立及传播，对人们的思想起到了一定的控制作用，协同人们的心理，并作为共同的遵守，维护共同的秩序。至少在当时是起着这样的社会作用。

以上图片文字摘自：古城茶秀 西祠胡同论坛 百度百科 中国西藏信息中心网站