山骨林风—太白山—太白山研究

太白山历代文物古迹综述

太白山不仅有神秘的自然环境，也有为时久远的神圣光环。汉成帝时，已建太白山神祠，祀《列仙传》中的谷春神。唐天宝年间封太白山为灵应公，在周至县城西建太白庙柳宗元写《祷雨碑记》。宋代初年封太白山为济民侯，后又加封太白山为明应公。清乾隆三十九年(1774)加封太白山为灵普润福应王。明清两代周至县、眉县县令祈祷太白山的记载，屡见于书志。

皇帝既降玉旨，地方岂敢怠慢，为使太白神有个落脚处，便于地方官供奉祭祀，历代在太白山修建了许多庙宇。太白山现存寺庙殿宇等26处，140余间。以拔仙台两组庙宇为最大的建筑群。拔仙台的东北坡和西北坡是近千米高的悬崖峭壁，由风化冻裂的巨大花岗岩块垒叠成险峻玄目的陡崖，有的悬空欲坠，有的危如垒卵，有的岩石仿佛一口气能吹下万丈深渊，有的巨石好象一指头能弹入幽深的山涧。笔者看到1只苍鹰落在突兀的危石上歇脚，岩石晃动，惊得游客大呼小叫。就在这片悬崖的转折处的最高点上，建筑着拔仙台庙宇。庙宇背临悬崖，势若悬空。面向南坡宽缓稍倾的高山准平原，平原的草甸一马平川，约10余万平方米。道家选择这样大起大落的绝妙宝地，建成神仙中组织部长姜子牙选拔和封神的衙门；既有凌空腾飞之势，又有高山平原超凡脱俗之奇。

拔仙台庙宇基础和墙壁，是就地取材，用遍地取之不尽、用之不竭的花岗岩石块砌筑而成，显得高大宽厚稳重，象欧洲中世纪建在山顶的古城堡。分为前后两院，前院原为道士生活、游人休息的地方，面向坦荡的高山平原．后院有石阶与前院相连，是供奉、谒祀太白山神和做道场的地方，三面临空，十分险要而壮观。

拔仙台庙宇十五六间，石墙高大，为御风雨，有的地方是双层石墙，屋架均为穿斗式，屋内墙壁、地面均镶有木板，和日本榻榻米一样，屋顶钉有木板，板上覆有铁瓦，后院室内垂悬帐幔经幢，正中神位，前为护法力士，铜铸；后为大太白、二太白、三太白、药王、姜子牙、阎王诸神像。或铁铸，或木雕。太白神端坐肃整，药王擎龙坐虎，姜子牙右手执打神鞭，左手握封神榜，道貌岸然。据记载，西汉时太白神名叫谷春，在这里建有谷春神祠。民国中期于佑任认为3位太白神为尧、舜、禹。据陕西道教协会主席任法融讲和民间太白庙祀神，大太白为伯夷，二太白为叔齐，三太白为李白。道教认为这3位历史名人积仁洁行，品质如玉一样莹白一样坚贞。这大约是唐中期以后所封的神。拔仙台太白庙祀奉的神像背后或底座多铸有年月，有“明万历十三年”、“清道光”、“清光绪”的字。一般高0.8米左右，最高者1.2米，低者0.3米．坐像一般宽0.5米，立像一般宽0.4米。由于山顶奇寒，历代建筑屡建屡毁。1980年重建的前殿，已于1991年被大火吞噬。现重新规划建设前殿。

在拔仙台庙宇南五六里的扇形内，分布有雷神庙、大太白庙、灵官殿、二太白庙、三太白庙、玉皇池庙等建筑约25间，另有佛爷池庙遗址、三宫殿遗址等。庙宇周围大都散乱着无数的明清铁瓦，上面铸有“明万历九年”、“明万历十三年”、“乾隆九年”、“都察院监造”、“知县陈、县丞张”、“捐米三升”、“捐钱二百文”、“捐瓦一页”等字，有的瓦上铸有捐造人的住址、姓名，有的铸有语；有的铸有捐款、物的数量。捐造人以西安、宝鸡、汉中、大荔、洋县、朝邑、临潼、扶风、武功、岐山、周至、眉县、风翔等地人为最多。捐、监造人有知府、知县，有平民百姓，折射出古代人对太白神的虔心敬奉，对风调雨顺，五谷丰登的祈求，对建筑材料质量的高度负责。

太白山现存道教铁、铜铸像，石、木、泥雕像320余尊，反映出道教在太白山宗教中的统治地位。据调查，太白山700米以上的山区均为道教范围。太白山有佛像22尊，最高者1.2米，低者10余厘米，分布在上白云寺、下白云寺、蒿坪寺等处。是道佛融合的见证。太白山存碑30余通，其中2800米以上分布铁碑14通．铁碑通高均为1米左右，碑额铸有龙凤等图，碑身饰有蔓草卷云花纹，碑座多为方形，也有虎腿形。碑面文字多为颂神祈祥和造碑经过，碑背文字多为捐资者姓名、捐资数额．有通铁碑碑额书“皇明”，落款书康熙年号，较为奇特。铁碑一般中空，叩之铿然响亮，虽经数百年风霜雨雪，亦然挺立如初，黑红油光，锈迹甚少，可能是其中熔有铜、银等金属的缘故。太白山上竖铁碑，一是便于运输，较石碑结实些、轻些。二是高山区温差大，铁碑不易冻裂。三是为了垂之久远。

太白山还有铁钟、磬、香炉、塔、铁灯笼等文物90余件，石雕10余件，多为明清两代文物。造型精致美妙。另有牌匾、对联、石刻20余件(处)，书法各具功力。石刻以厚畛子观音崖前的“朱公碥”楷体榜书最为可观。

自二太白海向下，进入松林，经三清池东南行2公里，便到了药王殿。药王殿原有古庙5间，建在松林中的一片坪地上，石头砌基。古庙为清时建，民国35年(1946)重建，历经近半个世纪的风雨，原来的木板墙，木板房栈和木板地面大部已毁或被拆，穿斗式屋架保存完好，后檐大部较好；药王孙思邈木雕像保存完整，旁边有六七尊木雕护法力士像和神仙像。传说他见太白山中没有人参，就千里迢迢从长白山挖来人参，种植在太白山。但是人参听信了黄精的挑拨，趁孙思邈瞌睡时悄悄爬出土，撒腿就跑，被黄芹发现，人参和黄芹是深交朋友，要黄芹甭给药王说。但黄芹还是告诉药王孙恩邈。孙思邈一口气追到黄河边上，才拉住人参的手，人参拚命拽拉，手被拽被孙思邈种在太白山，叫手儿参，黄芹出卖朋友，变成了黑心。太白山药农挖出来的参，确实象白白胖胖的娃娃手。又传说一日老虎来到孙思邈住处，张着大嘴于嚎，挺难受的。孙思邈先是一惊，又见老虎并无伤人之意，嘴张开不愿合上。仔细一看，虎嘴里卡着l根细骨头。孙思邈用铜环撑住虎嘴，取出骨头，为虎治好伤。此后，老虎为报答治病之恩，常给孙思邈送来些野味，冷了偎在孙思邈身边，给药王取暖，平日供药王乘骑．孙给龙治伤的经过和故事大致与治虎伤相仿。因此山上多处有孙思邈坐虎擎龙的雕像。

自拔仙台往西北，翻过黑虎峡和十二重楼山，为文公庙。在3间块石堆砌的幽深高大的石窑里，一封朝奏九重天的韩愈，端坐在云横太白的奇景中，真令人感慨韩文公的“家何在”呢．此处为周至、太白、眉县交界处。再下行；有处独特的胜景斗姆宫．斗姆宫座落在危崖间的坪地上。往西有3座拔地而起巨大的擎天石柱，从南面可攀上石柱，石柱上约有四五十个平方米，建有二三间小庙，庙旁的松树，自石缝中长出，曲折盘屈，老杆虬枝，绿茫茫地掩映着庙宇。从松枝空隙下看，峭岩千仞，如同利剑劈开，又如巨斧斫削，峥嵘险峻，真是天生数根擎天柱，流云绕腰愁攀援，天梯石栈通绝顶，无限风光在险蜂。石柱东的山梁蜿蜒起伏，梁顶有一块摇摇欲坠的巨石，高40余米，围长60余米，朝辉夕霞，照的镶金裹彩。人称麦垒石。

太白山的神秘奇险，为古代人们崇拜的自然偶像。称太白山为神山；称湖泊为神海；称古老的大树为神树；称黑河为神河；认为还有许多神仙分管着风云雨电等自然物象。神灵也需食宿，官员和民众为了便于祭祀，到处修庙。从西安到宝鸡，唐至清代曾建有太白庙300余处，现在仍有遗址和保存较好的庙宇40余处。对太白山的祭祀，有定期、不定期两种。定期者为庙会，不定期者为求雨。太白庙会在山区一般定为正月初一，山民烧香瞌头，在庙前披红。周至、眉县的平原区一般在暑期最热的七月十三日上山朝拜，届时许多太白庙前唱大戏，敬神避暑游山。民国以前，每逢干旱，各地则相继到太白山祈雨。山区和平原的求雨方式不同。山区求雨，在村中用柳条编成九节龙，绑上龙头龙尾，9人舞动，前有旗帜仪仗，后有锣鼓奏鸣，先翻坡下岭，到各家门上舞蹈，主人家门口备有装满清水的大缸，盛情接待，最珍贵的是泼水，给仪仗、舞龙、奏乐的人泼水越多越奸，那情景赛过云南泼水节。再到太白庙举行祭祀、求雨仪式。

平原求雨人多势壮，1村或1社（几个自然村组成）中名望的人，议定求雨日期，选定角马、背水者，全体男人在太白庙前举行仪式。角马一般是自称神灵附身的青壮年男子担任，舞大刀或数米长的麻鞭子，身后由长者扶持，用以开道和保护取雨队伍。个别角马当众在炭火中取出烧得通红的犁铧，或将铁链穿在肩胛或脚腕上，即出发上太白山，在大太白海的庙前举行隆重的祈雨敬神仪式后，由年长而德高望重者者磕头祭海，再灌满背水者的瓶罐。据说用蜡封住瓶，将瓶投入太白海中，水仍可注入瓶中，瓶中有几分水，当年的庄稼有几分收成。苏轼写此有“蛟龙懒方睡，瓶罐小容偷。”在拔仙台太白庙祈雨后，由全命人将水瓶用黄表红绸扎好，背在背上昼夜不离身，角马在背水者前后持刀保护。五六天下山返回，将从大太白海取回的水由全村或全社迎至太白神前，由角马打开场子，举行隆重的神水入庙仪式，再由占卜者卜出雨期，告之于众。女人则在家洗捶布石，唱祈雨谣：“天爷爷，地大大，不为大人为娃娃。下些下些下大些，风调雨顺长庄稼。”到了卜定的雨期仍不下雨，角马则在太白神前用大刀自伤，以感动太白神和风伯雨师，赶快行云布雨。

农民对太白庙除求其司水、布雨、灵异之外，平常则对太白神的祈求甚多，所以请来药王、娘娘婆、斗姆、文公诸》，坐在太小*逝，以满足农民的祈求。

太白山庙会，源于西汉建太白山神祠。唐代帝王出身于马背上的军阀，为对抗门阀士族，抬高身份，追认老子为先祖，极力推崇道教。太白山是道教名山，又靠近京城长安，自然大承恩泽，大兴建庙起会之风。唐天宝年间，白居易在黑潭庙祭祀，写《黑潭龙》诗，批评劳民伤财的官方祭祀，讽刺皇帝的荒唐所为．宋皇佑五年(1053)春夏大旱，凤翔李太守祷雨祭祀太白神。清末太白山上建庙宇50余处，民国初年被土匪洗劫，部分道士逃亡。民国22年（1933）国民党元老于佑任、邵力子登太白时，庙宇残破，十庙只有二三名遭士。抗战期间，关中、汉中一带尚留有百余处太白庙，大多立有庙会。中华人民共和国成立后，“文化大革命”中一度取消太白庙会。70～80年代，每年朝山赶庙会者六七千人，大多来自关中宝鸡、西安、汉中等地，也有来自甘、川、豫等省者。在庙会中太白山旅游者，已由80年代初的万余人上升至90年代的四、五万人。

太曰庙会的组织，以村社为区域，区内居民均需要参加。由会首负责筹办，安排专人负责来宾食宿及文案和迎神赛社，帐目一般由会首自理。资金靠会期前几日，家家捐资。会间，烧香拨火和上布施者络绎不绝，也是重要的资金来源。会中的用物用人，大多由区内居民自愿承担。在庙会期间，满足了会首的领导欲和居民的参与感。出色的庙会，能增强传统文化意识和区社之间的凝聚力。

庙会指神作乐，演戏是庙会娱乐的核心．会前由会首根据财力，决定是否写名班名角的戏。会中由会首点戏，演员卖力者，由台首给其披虹挂彩鸣放鞭炮，观众则欢呼不止，戏班主洋洋得意．如有纰漏，观众则哄闹，会首就降低演员的饮食质量，戏班主狼狈不堪。至于迎神舞杜的纸塑(俗称纸火)，做成亭台楼阁、花卉人物、车船狗马，栩栩如生，巧夺天工。杂耍卖艺者，摆个地摊．拉开架势，往往观者如睹。庙会使艺术升华和繁荣。
庙会间，会众精心打扮，家中打扫的千干净净、一尘不染染；待客的饮食，精心制作；待人处事，格外礼貌；会众的参与，心理欢快向上，在自我展示中完善自我．经济是庙会的支柱。会上饮食百货、修理行医、理发钉锅、卖牛卖马等一街两行．三百六十行，行行上庙会。岐山高庙太白庙会是名震陕甘宁川的骡马会，各地七月十三日的太白庙会则是旅游盛会。庙会不只是宗教活动，它集商业、文化、旅游于一体，是村社经济文化和太白山旅游的推动源之一。

摘自：《中国太白山》（王安泉著）